人的內心世界有多復雜，佛教的理論也就有多復雜。

現在已經能證明，佛教是迄今為止，人類對自身內宇宙和外宇宙統一研究的深刻認識，
同愛因斯坦、馬克斯、韋柏（ Max. Weber）、海德格爾（ Heidegger）、榮格（ Carl Guster Jung）的研究，有不少是相近相符，可以相印證的。

所以，湯恩比說：「二十世紀最大的事件就是佛教傳播到了西方。」在美國、法國、英國、德國信佛和學佛的人也越來越多了。有人說，二十一世紀，將是佛學的世紀，對此，先生有何評論？

潘：愛因斯坦是二十世紀最傑出的科學家。他明確的說；「如果世界上有一種宗教能夠解答科學上提出來的疑問，這個宗教一定是佛教。」佛教中「諸行無常，諸法無我」與「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的觀念是很科學化的。

在我們的世界裡，牛頓定律規限著我們的思維。我們認為，任何可觸摸到的東西，也可以准確測量其長度、高度、重量和速度。其實，任何東西都由分子組成，而分子是由更細小的原子、粒子等組成。到了很微小的領域，牛頓定律就不適用，要用量子力學才能了解它的運作。在量子力學中，最基本的原理就是「不確定性原理」（ Principle of Uncertainty 也譯作「測不准定理」）這個原理指出，在處理很微細的粒子時，根本不可能測量到它的真正位置、方向、大小等。它的存在是或然率（ Probability）式的存在，是變幻的，沒有固定不變的本質。可見，在極微觀的空間裡，物質是無常的、無我的。

再看另一極端，在一個極大的空間裡，我們也可體會到無常、無我。例如，我們坐宇宙飛船，作太空旅行，

愛因斯坦的相對論告訴我們，

當飛船的速度接近光速時，整個宇宙間在不斷縮小，如果超過了光速，時間與空間都完全改變了。

這就說，我們所認識的宇宙，會依我們的飛行速度而變幻著，整個宇宙空間也因為有物質的存在而產生變化。
既然微觀的、宏觀的兩端是無常、無我的，中間便不會是恆常不變的。愛因斯坦認為物質的質量與能量足可以互相轉變的（ E＝MC2），世界上很多事物、很多現象，也確是因為能量、質量的互變而產生出來的（核能發電就是一例），所以，世界是變幻的，沒有一個固定不變的個體，一切事物無常、無我。悟「空」的理念，就是非常科學化的了。佛家講「空」，並非一切虛無，這就像我們對「零」這個數目字的錯覺一樣，表面看來「零」好像甚麼都沒有，其實它包羅萬象，變化多端，說有似無，說無實有。例如：在一○○ 的後面加一個「○」位，馬上增大，變為一○○○；你把一個數目乘以零，這個數目便消失得無影無蹤，如果以零除一個數目，則又要變為無限大。「○」又可以對其它數目不作干預，保持中立，任何數目加零或減零，都不會改變其本身數值。「空」就像「零」一樣，富於包容性，可變性。真能悟空，我們就不會執著，思想境界也大大超越了。

佛教的義理和思想精華正在逐漸為西方所認同，所接受，這是因為西方社會有現實的需要。不過，佛法的弘傳，一要看弘傳者的質素，二要善於與當地的區域文化、民族文化相融合相適應，正如同當初佛教從印度傳到中亞，再從中亞傳到華夏大地，都經歷了一個本土化的過程一樣。二十一世紀是否能成為佛學世紀，依然要看上述兩個條件。

覺：不久前，諾貝爾物理學獎金獲得者楊振寧教授在香港的「世紀論壇」上作了一次「物理學與美」的學術演講。他最後的結語說：「物理學研究的盡頭是哲學，哲學研究的盡頭是宗教。崇高美、靈魂美、宗教美，是人類的終極美。」請問先生，您對此有何感想？聯系您的學佛體驗，請談一談您的看法。

潘：現代社會發展一日千裡，資訊科技空前發達，人際關系錯綜復雜，處身在疾風般變化萬千的環境中，如何使心靈平靜自在，不受困擾，從而提高心智效率，就成為現代人的一個最重要的課題。

佛教中有一個著名的故事：旗幡在疾風中飄動，幡下的人在爭論，到底是風動呢還是幡動呢？

答案說：不是幡動，不是風動，而是心在動。這個故事並非否定風動或幡動的外在變化，而是告訴我們：佛教不是以外物作為探討的對象，它是以人的心靈世界作為研究的重要對象。

佛教無疑是心靈的啟示與教育。佛教的義理是心靈的智慧結晶。只有改善自己的心靈，才能改善自己的生活。

只有改善自己的心靈，才能改善自己的命運和人生走向。所以領略佛教智慧，並應用於理解現實人生問題，就能為我們從諸多的煩惱和困惑中找到實際出路。由此看來，佛教文化就是心靈文化。心靈的高尚，才會有人格的高尚，人的高尚。楊振寧博士說：「崇高美，靈魂美，宗教美，是人類的終極美」，我想是從這個角度來說的，因而是很正確的。

覺：六祖慧能大師有一句名言：「諸佛妙理，非關文字。」他的本意是不執著於文字的、畫面的、理論的這些東西，而是強調親證親悟，自證自悟。其實，這正是佛家最可貴的認證論與方法論。（在佛家，認識論與方法論是統一的，不可分割的）。

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