「七處徵心」蘊含之意義 :
總結而言，眾生但執五蘊為我，不知廣大更有真心。真心無在無不在。妄想本無處所，真心不容思惟。七處徵心，所在既破，賊無所逃；若再破能推之心，則是正擒賊首。
退一步來說，「目」的確「能見」，但這只是能見之「增上緣」，「心」也當有「推窮尋逐」的功能，但也只是「識別」的作用之一。凡夫執著目見心知，便以為能見能知，而且依於目見（感官的作用）來「定義」心知；換言之，所謂「心知」，是「目見」的緣故，目若不能見，心即不能知。於是，七處徵心，阿難主張「心在身內」，卻因為不能見而自以為道理不通，其實，若了解「能見者是心非眼」，心在內未嘗不能成立！只不過，此時之「見」，並非尋常之「目見」，於是，「心知」也非經由「目見」而來。舉例來說：人若胃痛，此痛之知，既非目見，亦非能推而知，而是如實之感受；即此而言，是否可說：此心若不在身內，又怎知身內之事！
其次，身體會有很多反應，心理也有許多感受，若執著於身心的反應與感受，會帶來煩惱，因此要知道
「煩惱」所在，若誤認「妄心」為「真心」，是謂「認賊為子」。然則，「思惟」非是「真心」，因為它是以攀緣為體，攀緣無自體，它是逐緣而遷，佛所破者，正是誤執此「思惟」為「真心」。
七處徵心，所徵七處，皆被否定，然則，能見是誰？阿難以為：目能見，心能知，故曰：「我與大眾同將眼見」，又曰：「推窮尋逐」者即是「心」，不知這是認「賊」為「子」，故受輪轉。然則，凡夫執著六根的感官作用，以為即是「真實」，卻往往被「六塵」所牽引，如是，能不稱為「認賊為子」！
七處徵心，說明七處皆不是真實之心，只是凡人的妄情猜度而已。而世間處所，不出有、無二處，七處徵心，破盡有、無，即破盡凡情所執之處。前四皆有定處，後三則無定在，然而，既以「心」之覺了能知為有「物」，故有「在內」、「在外」、「在根」、「在內外」之說法；既知「心」實非一物，而猶以為是「識」，識見泯，而後信其「無著」，然雖無著，畢竟不離妄情猜度，仍落於「有」，猶是「妄想」之分別，故仍非真實之心。然則，真心既非七處，真心究竟在哪裏！
七處徵心，是破其妄想，初計在內、在外、潛根、雙計、隨合、中間，皆以心為「有」在，故世尊以「無」破之，及至第七又計心為「無」在，世尊則以「相有則在」破之，重重破執，方顯無在、無不在之旨。
七處徵心，重點在「破」，七處皆破，破心在內、在外、潛伏根裏、內外兩在、根塵中間、一切無著。前六處破著「有」，第七處破著「無」，此七處，皆是識心分別計度，是凡夫「想」出來的結果。所謂「徵心」，是徵心之所在，而心既被一一徵破，妄心實無處所，然則，此身此心究是何物？
不知真心，觸處皆非；若知真心，了無言說。因為「破妄」是為了「顯真」，妄心若息，真心自顯。妄心何以能息？一一細察，此心不在七徵之處，試問：您在哪裏？一無依靠，何所歸屬？正是「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。
四、結論
「心」是甚麼？認識「真心」何以重要？通過上文之考察，可知凡夫不離「妄想」之猜度，並未能真正有所了解。七處徵心重在「破除」妄想執著，即使以「無著」為「心」，尚非究竟，皆是以「以用攀緣心為自性者」，然則，「破妄」是為了「顯真」，真心不離不即於見聞覺知，但切勿錯認，亦不應離此而另覓真心，當下認取，當下寂滅。
修行佛法，依《楞嚴經》的見地而言，是以不生不滅為本修因，方可求取佛乘不生不滅之果，因此，要審因地發心與果地覺，為同？為異？此即掌握真修之根本。七處徵心，佛顯阿難所執之心「無有是處」，既無是處，心卻必有所在，而能見者是「誰」！然則，「七處徵心」是吾人入道之基石，由淺至深，引導我們對自己心性之認識，雖然佛之開示尚在後頭，
但捨妄即歸真，捨無可捨，本無可捨，何所謂「真」！
沒有接觸到佛法，還真的是迷迷糊糊過一生，我們竟然不知道自己的心在何處?
阿難佛陀的精采對話，讓我們更了解自心的所在，其實阿難並非像經上說得那麼笨，
只是為我們後代的眾生發問，問這一個超級重要的題目，心之所在!
其他的心理學，哲學....等等~學說，就不堪一擊，通通瓦解!都沒有佛法的完整!~
感恩!阿難~感恩!釋迦牟尼佛!~
結論是:心無所在，無所不在!~好難!~呵呵!~~~~~~~~~~
心本無生，因境有! > > > >諾貝爾科學獎應該頒給釋迦牟尼佛!~一點兒都沒有過分!~
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