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篇名: 人間佛教 (二)
作者: 小魚	日期: 2012.05.23　　天氣: 　心情:

人間佛教」的基本理念:印順（和太虛）的「人間佛教」，蘊涵龐雜的佛教思想體系，本文無法全面性地分析討論。下面僅處理和本文主題相關的幾個理念
（一）回歸「根本佛教」和「初期大乘佛教」
在所有佛教宗派當中，印順特別推崇印度的原始佛教和初期大乘佛教。無疑地，這是「人間佛教」的理論基礎；其他和「人間佛教」相關的主張，例如下文所要討論的「凡夫菩薩」、「人間淨土」等主張，都可以從這一論點推衍出來。

　　佛教從西元前第四世紀開始流傳，首先僅侷限在印度東北角的恒河流域。西元第一世紀，佛教已從地方性宗教，蛻變而成全印度、甚至包括巴基斯坦和整個中亞的主要信仰。其後的數世紀，佛教更從印度、巴基斯坦和中亞，北傳到中國、日本、韓國、西藏，南傳到斯里蘭卡、泰國、緬甸，成為全亞洲的共同信仰。在這廣大而又長久的時空變遷當中，佛教依據不同地域、不同種族、不同文化、不同信仰、不同傳說，集成許多內容嶄新，但卻自相矛盾的經典(例如，《阿含經》說「無常、苦、空、非我」，而《涅槃經》卻說「常、樂、我、淨」；《般若經》說「一切皆空」，唯識經典卻說「阿賴耶識不空」、「如來藏不空」、「佛性不空」；《涅槃經》說「眾生皆有佛性」、「眾生皆可成佛」，而唯識經典卻說「定性聲聞」、「定性緣覺」和「無性眾生」都不能成佛等等。)。這些矛盾，原本可以化解在不同時空當中，所必然開展出來的不同理念。但是，中國的歷代高僧大德，卻把這些內容自相矛盾的佛經，一律視為釋迦一人所說，矛盾也就因而無法輕易獲得化解。對中國歷代高僧大德來說，如何化解佛經中的這些矛盾，成了最重大的課題之一。

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