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篇名: 楞伽經如來藏說之探討(4)
作者: 小魚	日期: 2012.12.02　　天氣: 　心情:

五、不空如來藏

楞伽經》引入了阿賴耶，使阿賴耶與如來藏發生了關係，如《楞伽阿跋多羅寶經》卷四說：大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身。

八識，是瑜伽學者的創說。識藏，就是藏識—阿賴耶識。唯識論以阿賴耶為一切的所知依，而建立流轉與還滅。如《攝大乘論》引《阿毗達磨大乘經》云：無時始來界，一切法等依，由此有諸趣及涅槃證得。

將「無時始來界」解說為阿賴耶，論中：阿賴耶是以虛妄分別為自性的，眾生無始無明，即受無數的虛妄雜染熏習，熏習所成的雜染種子，皆聚藏於阿賴耶中，為阿賴耶自性所攝。《楞伽經》所說的如來藏為依，也是如此，不過融合了瑜伽唯識說，如經中說：甚深如來藏，而與七識俱。

由此可知，如來藏有習氣名阿賴耶識，並會形成七轉識的作用，因此若能證知所有境界都是自心所現時，轉識便不會生起。所以轉捨阿賴耶識，只是除去覆蔽真相的虛偽惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。

為什麼「如來藏名藏識」可以為一切法依止？而不是前七識呢？《楞伽阿跋多羅寶經》卷四說：大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。

佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。……為無始惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海波浪，常生不斷；離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。

《楞伽經》以真如為如來藏與阿賴耶的含義，當然是並不完全一致的，但到底結合為第八識了。如來藏是極清淨的本體，與一切稱性功德相稱，因為無始妄染所覆，清淨的如來藏體而成為阿賴耶了。如經中說：此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨。

如來藏為生死依，於諸行生滅法外，立常住不變、不生不滅的如來藏(藏識)為依止。「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」，所說的因是—依止因「為依、為住、為建立」的意義。依如來藏—自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣，如來藏是善不善因，為生死依止，決不是如來藏—真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依於虛空一樣。雲霧依於虛空，虛空自性還是那樣明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。所以經上接著說：「離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨」。為了化導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏為因為依。

佛說如來常住，有如來藏，但也說到空，如來藏可以說是空，但空與煩惱不相應，而如來藏自體，與如來藏相應的是不思議功德法，是決定不空的。如來藏有空、不空二義，正是虛妄法空，真實法不空的立場。《央掘摩羅經》卷二說：有異法是空，有異法不空。……云何於空相，而言真解脫！……如來真解脫，不空亦如是，出離一切過，故說解脫空，如來實不空。離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。

後期大乘佛教，是以一切法空為不了義，而說「有異法是空，有異法不空」的。依《般若經》本義，「空、無相、無願」，與「無生、清淨、寂滅」等，同樣是甚深涅槃的增語，空與無的意義是不相同的。俗空真實，有為行空而無為(如來涅槃)不空，是如來藏說的決定說，但如來藏法門，卻訶責空教，宣說真實不空的究竟法門，與《般若》、《深密》經意，恰好相反！魏譯本《入楞伽經》卷八(大正一六˙五五九下)說：剎尼迦者，名之為空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之為空；具足無漏熏習故，名為不空。

剎尼迦—剎那(ksanika)，是與如來藏相離的，所以是空(wanyata)的；無漏習氣(非剎那)是不空(a-wuvya)的。空是有為生滅的，不空是無為不生滅的。依於如來藏的煩惱等有為法，是空的；依於如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法是不空的。《楞伽經》依無漏習氣說，而歸宗於如來藏學。

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