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篇名: 入楞伽經無我如來之藏的三段辯證
作者: 小魚	日期: 2012.12.30　　天氣: 　心情:

甲：提要
《入楞伽經》提出「無我如來之藏」一詞，使「如來藏」與「我」兩者之間相即亦復相離的辯證關係更趨複雜。本文認為：解釋文化發展現象的「正反合」三段辯證法，適可用以說明「無我如來之藏」的深層義蘊及論證過程，厥為：
（一）正──如來藏我：「如來藏」即「我」
（二）反──無我如來藏：「如來藏」非「我」
（三）合──真我如來藏：「如來藏」是究極之「我」
※關鍵詞：《入楞伽經》、無我、如來藏、無我如來藏、三段論證
乙：目次
前言*
一．正題──如來藏我
二．反題──無我如來藏
（一）如來藏之無我
（二）如來藏之空性
三．合題──真我如來藏
（一）如來藏實為真我
（二）如來藏真實不空
自西元三世紀以降傳布而出的印度如來藏（tathagata-garbha）學，其流衍大致可分作三個時期。○1初期的如來藏系經典，諸如《如來藏經》、《央掘魔羅經》等，蓋以生動的譬喻或鮮活的故事，揭示芸芸眾生本具清淨如來藏，從而導出一切眾生悉皆成佛的必然結論。中期的經論，如《勝鬘經》、《究竟一乘寶性論》等，則以條分縷析的說理形式，確立如來藏學的理論架構，並巧為說解地融會了大乘中觀之學的空性之智。後期的典籍，如《入楞伽經》與《大乘起信論》，乃一方面踵繼前說而發皇之，一方面因應大乘唯識之學的興起，而探討如來藏與阿賴耶識（alaya-vijbana）的相互關係。歸屬如來藏學後期重要經典之《入楞伽經》，其如來藏學的首要特色，正在於如來藏與阿賴耶識之融合為一。職是之故，關於本經之中，如來藏學與唯識之學如何彼此交涉而相互融通，以及如來藏與阿賴耶之如何冶於一爐而陶鑄新義，歷來並不乏專門論述。○2然而本文所關切者殊不在此，而在於環繞「無我如來之藏」（tathagatanairatmyagarbha）一詞開展而出的各種辯證，而這些辯證，又集中地表現於「如來藏」與「我」和「無我」之間或即或離的複雜關係。處理「如來藏」與「我」和「無我」之間的辯證關係，最宜於採用的觀點之一，當即黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770- 1831）習用的「正題／thesis」、「反題／antithesis」、「合題／synthesis」之三段辯證模式。儘管黑格爾本人並未正式提出這三階段論證的專門術語○3，但他確實運用這種辯證體系來解釋哲學、科學、藝術、政治乃至宗教的發展歷史。呂大吉《西方宗教學說史》稱：「黑格爾把宗教和哲學統一起來，視為絕對精神辯證發展的不同階段」○4，再者：既然宗教是絕對精神辯證發展的一個階段，它本身也是發展的，而且也和絕對精神的整個發展一樣，遵循辯證法進展的三段式：從一種宗教形式（正題）過渡到作為其對立面的另一種宗教形式（反題），然後達到對立面的統一，進到新的、更高級的宗教形式（合題）。○5黑格爾的這番宗教發展的三段式論證，本來是用以在較大的時空框架之中詮釋整個人類宗教的發展進程。○6姑不論黑格爾對於各種宗教的認知是否正確而周備、其於各種宗教在發展史上之座標配置是否合理，這種「正反合」的三段辯證模式，確實足以運用於解釋《入楞伽經》中「如來藏」之「我」和「無我」的錯綜關係。於探討《入楞伽經》之如來藏說之前，首先，不妨在一個更宏觀的歷史縱軸上觀察古印度文化對「我／Atman」的立場和主張。「我」，原是印度思想界的重大主題之一，各種宗教與學派對之迭有論辯，許多攸關解脫的課題也經常依之而展開。

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