無我如來之藏的三段辯證 (8)-小魚 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 無我如來之藏的三段辯證 (8)
作者: 小魚	日期: 2013.03.27　　天氣: 　心情:

《入楞伽經》確實是一部唯心的教典，這也正是何以中觀大師月稱視之為不了義經。根據《入楞伽經》，外道所執之「我／補特伽羅」、「勝性」、「自在」、「微塵」等，本質上皆是來自內心的造作妄想，因而，唯「心」是實，而包括「我」在內的其餘主張皆非實有。《入楞伽經》正是在此「唯心」的理論基礎之上達到「無我」的結論。必須留意的是：在證成「人無我」（pudgala-nairatmya）的方法上，阿含聖教與《入楞伽經》所採取的，可說是截然不同的路數。《阿含經》檢視五蘊之一一蘊，分析自性恆存之神我（pudgala 或atman）不可能以任何方式存在，並指出外道「即蘊計我」或「離蘊計我」之諸多誤謬。基於五蘊身心來證成「無我」，阿含的論證方式無疑是側重經驗，訴諸現實的。相對於此，《入楞伽經》則高揭「唯心」之理論大旗：既然萬法唯自心所現（sva-citta-driwya-matra），則神我亦不外乎自心的虛妄分別。既是妄想分別的產物，即可知神我的虛妄不實。基於形上理論來證成「無我」，《入楞伽經》的論證方式毋寧是傾向形上玄想的。縱然在表面上，原始聖教與《入楞伽經》俱達到「人無我」的結論，然而因為辯證方式與基本立場的差異，使「無我」的深層蘊義也有所不同。《阿含經》純就生命現象的組成因素──五蘊──從事分析，「我」既不存在於現實經驗的五蘊之中，更不存在於莫須有的擬議分別之中。倘使在哲學或神學的冥想之中安立「我」的存在，便無異於釋尊所評破的外道見解。因此，原始教典中的「無我」，是徹底的無我，即使甚深難解，卻不容妥協。○52然而，《入楞伽經》以形而上的唯心論為最高判準，於是，雖以唯心為由而否認神我，卻不能否認其作為立論根本而成立之「心」，這是《入楞伽經》屢屢言及的「唯自心現」（sva-citta-driwya-matra）的「自心」；是自性清淨的如來藏，也是異乎「神我」，殊非「無我」的「真我」。至此，沿著正題「如來藏我」、反題「無我如來藏」發展而成的合題「真我如來藏」即呼之欲出。《入楞伽經》有偈云：內證智所行，清淨真我相，此即如來藏。○53如來藏既非「神我」，亦非「無我」，而是「真我」！而這樣的「真我」，較之阿含的無我之教，顯然背道而馳。阿含檢視五蘊，證成五蘊之中不可能存有常住自在之「我」，然而《入楞伽經》則謂：蘊中真實我，無智不能知。○54準此，五蘊中有「真我」！而「五蘊無我」的阿含聖教，反成了智慮不足的一偏之見。《阿含經》與《入楞伽經》表面上皆倡言無我，然而基本立場及論證方式不同，從而引申出迥異的蘊義（見下頁列表）：
證成「無我」的方式引申之蘊義
《阿含經》檢視五蘊既無神我，亦不立「真我」
《入楞伽經》訴諸唯心雖無神我，但有「真我」
《入楞伽經》雖揭示「無我如來藏」，然而「無我」之下的深層義蘊，卻是超越「神我」和「無我」的「真我」。中國古德對《入楞伽經》「無我如來藏」的理解，也大抵依循此一思路，如宋代善月所云：於法無我中，說如來藏是我，具顯眾德，即真我義……對如來藏以言無我，則如來藏為我矣……然則說以為我者，為開引計我諸外道，令因妄我達真我。（《楞伽經通義》）○55所云「無我」者，實非無我，而乃意在「真我」。清朝函昰亦云：如來初為眾生執五蘊我，說於無我；後又為聲聞執無我法，惑於自性，為說真我……如來說無我時，意在真我。○56（《楞
伽經心印》）古德對於「無我如來藏」的深層辯證，顯然甚中肯綮。檢視《入楞伽經》的「無我如來之藏」，可知如來藏與（人）無我，僅在一定的義界之內，亦即在「神我」的否定層面，可說是並行不悖。然而，若追究形而上的理論層面，則如來藏即是「真我」，這便迥異於原始教義素樸的無我論與中觀大乘揭櫫之極無自性。在假必依實的哲學思辯之下以如來藏為實有的真我，這正是大乘如來藏學有別於原始佛法和中觀學派的重要歧異。
同異
原始佛教與中觀大乘無神我無「真我」
如來藏學有「真我」

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