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篇名: 無我如來之藏的三段辯證 (9)
作者: 小魚	日期: 2013.04.05　　天氣: 　心情:

《入楞伽經》作為如來藏學的晚期聖典，其「人無我」論固有別於阿含與中觀，而親近瑜伽行派的無我論。再者，如檢視《入楞伽經》對「法無我」的界說，亦可獲致約略相同的結論。蓋法無我雖是大乘通義，然其界說則每隨宗派而異。首先，從《般若經》以迄龍樹為主的中觀大乘，為評破有部「法法各住自性」的主張，而大力宣揚「一切法無我」
（sarva-dharma-nairatmya），亦即一切法無自性（sarva-dharma-nihsvabhava）或一切法空性（sarva-dharma-wunyata）。所云「一切法」，包括生滅的有為法和離繫的無為法。而「無我」，便是「無自性」或「空」的同義語。一切法無我，意謂一切法極無自性：非但有為生滅的蘊、處、界……等無我、無自性；即使清淨無為的菩提、涅槃……等亦同樣無我、無自性。總之，畢竟空中無一法可得，便是般若經與中觀學派所理解的法無我。其次，瑜伽行派的「法無我」說，如前文所述，世親．《唯識二十論》云：「然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我；非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。」○57 參酌梵文，可知「法無我」云者，乃專就「妄計我」立說，而非就「不可說我」，亦即諸佛境界而論。易言之，瑜伽行派的「法無我」，僅否定了唯識所現的不實外境，指出遍計所執相的虛妄不實。至於不可言說的離言自性，亦即圓成實性或諸佛之境，則不在法無我的義界之中。法無我之「法」，中觀學派概括了染淨一切法，而瑜伽行派則偏指遍計所執相。因此就瑜伽行派而言，染法固然無我；淨法則不能無我，遍計自性固然虛妄不實；圓成自性則清淨真實。因之，雖同云「法無我」，而中觀學派與瑜伽行派對於「法」和「無我」的界定，卻有著隱微而重要的歧異：
法－－無我
中觀學派染淨一切法無自性、空
瑜伽行派遍計所執相虛妄無實
至於《入楞伽經》的「法無我」，又當歸屬於上列哪一類論述呢？經云：
１．dharmanairatmyajbanaj katamat yaduta skandhadhatvayatananaj parikalpitalaksanasvabhavavabodhah（梵本：何謂法無我智？謂覺知蘊、界、處之以遍計自性為本質。）○58
２．云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。（宋本）○59
３．何者法無我智？謂如實分別陰界入相。（魏本）○60
４．云何法無我智？謂知蘊界處是妄計性。（唐本）○61
《入楞伽經》之法無我，意謂「蘊、界、處之本質乃遍計所執相，故而虛妄不實」。法無我之「法」，僅偏指生滅無常之蘊界處等雜染法。因此，《入楞伽經》所闡揚之法無我，並非般若、中觀之法無我，而是瑜伽行派，或唯識意義下之法無我。《入楞伽經》之深受瑜伽行派影響，甚至列為唯識學六經十一論之一，其原因於此即可見一斑。總之，《入楞伽經》之「無我如來藏」，既不盡同於原始聖典之「（人）無我」，亦不同於《般若經》、中觀學等初期大乘一切法極無自性之「法無我」。「無我」，只是有條件地無「神我」、無「遍計自性」。《入楞伽經》之「無我如來藏」，倘使換個「正面」的角度來說，毋寧是「真我如來藏」，此即《入楞伽經》繼如來藏之「我」與「無我」之後所達致之合題。
（二）如來藏真實不空
另一方面，對應於如來藏之「無我」和「真我」，應一併留意《入楞伽經》所論之「空」與「不空」。如果「無我」及「空」是如來藏學之反題；則「真我」，及其相伴之「不空」，則為如來藏學之合題。如前文所述，《入楞伽經》云：「有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生、不滅、本來寂靜、自性涅槃。如是等句，說如來藏已。」○62其於字裡行間，似有意向上串綰《般若經》，而指出如來藏者，實即空、無相、無願……無自性等之異名。儘管如此，「空」作為佛教之重要術語，其定義卻常隨宗派而轉，與時代俱異。然則，《入楞伽經》之空，是否等同於原始教義或初期大乘之空？首先，當空與無相、無願（無所有）合而名之時，即所謂三三昧或三解脫門。三三昧的說法始自《雜阿含經》，而其中最重要的「空」，阿含的解說是：「善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常磨滅離欲之法……是名為空。」○63空的義涵，顯然重在強調五蘊無常。無常故苦，苦故無我，無我即空－－這正是原始佛法的特色所在。然而，空並不僅無我，且無我所○64。這樣的原始空義，與初期大乘之「一切法空」，正可謂氣息相通。蓋一切法空故，不惟流轉之雜染法空，無為之清淨法亦空。無論雜染或清淨之一切法，悉皆統一在極無自性的平等空性之下，這便是初期大乘之究竟空義。下迄《入楞伽經》，雖亦並舉「空、無相、無願」以為如來藏的說明，然而此之謂空，是否同於彼之謂空？明代曾鳳儀為這段經文所下的註解是：「如來藏自性清淨，故云空。」（《楞伽經宗通》）○65準此，則空義，其實是清淨義，而非畢竟空。《入楞伽經》之如來藏究竟空或不空？不妨回到原典來索解。在瑜伽行派影響下之《入楞伽經》，於闡明三自性時，出現「成自性如來藏心」○66一詞。
其梵語 parinispannasvabhavastathagatagarbhahrdaya，若將parinispannasvabhavas與tathagatagarbhahrdaya 視作同位格關係，則如來藏的心髓，便是圓成實性。大乘唯識學派之所以被目為「有宗」而與「空宗」對論，便因為該宗以遍計執空，而依他起和圓成實自性不空。如來藏的精要既在於成自性，則如來藏亦當有而不空。其次，在論及剎那（ksanika）法時，《入楞伽經》云：剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺，計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。（宋本）○67
ksanikaj……alayavijbanaj tathagatagarbhasajwabditaj manahsahitajpravrttivijbanavasanabhih
ksanikamanasravavasanabhiraksanikam. Na ca balaprthagjana avabudhyante sanikavadabhinivistah
ksanikaksanikatamimaj sarvadharmanam. tadanavabodhaducchedadrstya asajskrtanapi
dharmannawayisyanti.
（梵本：剎那者，名為如來藏之藏識，與意和轉識習氣共俱時，即是剎那；與無漏習氣共俱時，即非剎那。凡夫與愚人執著剎那論，不覺一切法之剎那與非剎那。因不覺之故，以斷見壞無為法。）○68蓋「如來藏……雖自性清淨，客塵所覆，故猶見不淨」○69，乃是《入楞伽經》的立場。如來藏的染污面固然是剎那生滅的有為法，而與無漏習氣共俱的清淨面，則須是非剎那生滅之無為法。若以清淨無為法，或云清淨如來藏為剎那生滅，便是以斷見否定了清淨無為之如來藏。如來藏非剎那、非生滅的超越存在性，在此被充分強調。類此的經文，又如：非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅……藏識滅者，不異外道斷見論議。○70
藏識具有真相（svajatilaksana）及業相（karmalaksana）。念念遷流的業相固然時時遷滅；而作為深層清淨面的自真相──亦即如來藏──則不可滅。若云自真相可滅者，即無異外道所持之斷滅論。在此，不可壞滅而務須存有的「自真相」，無庸置疑地便是自性清淨之如來藏。總之，《入楞伽經》的如來藏說，無論「俱轉識習氣為剎那；俱無漏習氣非剎那」，或者「但業相滅；自真相不滅」，皆是承襲傳統如來藏學「有異法是空；有異法不空」○71的基本立場而來，而大同於《勝鬘經》的「空如來藏」與「不空如來藏」之說○72，以謂外來的客塵雖空，而如來藏自性清淨之本具功德，則不可空。《入楞伽經》雖欲融通空有，指出空之不違如來藏，然而此「空」是有條件之空，而非畢竟空；是唯識之空，而非中觀之空。據《入楞伽經》，自性清淨之如來藏，終究是不空如來之藏。總結而言，以合於「空性」之「無我如來藏」為反題，其深層辯證之餘發展而出的合題，即為有所「不空」的「真我如來藏」。

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