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篇名: 無我如來之藏的三段辯證 (十)
作者: 小魚	日期: 2013.04.09　　天氣: 　心情:

丙：結論
被目為「有宗」之如來藏學，原具有「我」及「不空」之理論特色。或許，當某些後期大乘行人追本溯源之際，慮及「無我」的佛法核心漸趨模糊，阿含的甘露法味日益沖淡，因而有意折衷後起的如來藏說，使合於釋尊演示的「無我」極則。於是，在如來藏系的《入楞伽經》裡，赫然出現「無我如來藏」一詞，明確地劃分如來藏與外道神我；申明如來藏與「無我」原是雙軌並行，不相矛盾；至於「空」、「無自性」……等固有佛學術語，亦以說明如來藏耳！易言之，在宣揚「如來藏我」的真常唯心潮流裡，「無我如來藏」一詞的提出，不啻是個回歸傳統佛法的急轉彎，意在自別於外道，確置如來藏於佛教傳統的整體框架之中，特別是與「無我」、「空性」的融通。然而，細味《入楞伽經》之如來藏說，可知回歸與融通，終究有其限度。在後期大乘的滾滾思潮裡，真常唯心，依舊佔有主導性的地位。於是檢視《入楞伽經》之無我如來藏說，吾人發現「無我」，是唯心意義下保留「真我」之無我；「空性」，則是唯心意義下有所「不空」的空性。易言之，雖無神我，取而代之的，卻是一個形而上的真我；客塵煩惱雖空，但清淨如來藏的自真相與無漏習氣終不可空。《入楞伽經》之「無我如來藏」，終究是真相「不空」的「真我」如來藏。此一細密而深微的論證過程，若衡之以解釋文明進展的正反合三段辯證，則可得一清晰之樣貌：
辯證正題（Thesis）反題（Antithesis）合題（Synthesis）
教派（經典）大乘如來藏學《入楞伽經》《入楞伽經》

主張
如來藏我
「世尊所說如來藏，豈不同於外道「我」耶？」（T.16, .457b~c）無我如來藏
「為離外道見，當依無我如來之藏。」（T.16, p.489b）真我如來藏
──「清淨真我相，此即如來藏。」（T.16,p.637b）
不空
──「不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變。」（《大般涅槃經》,T.12,p.395b）空
──「空、無相、無願……如是等句，說如來藏已。」
（T.16, p.489b）不空
──「非自真相識(按：即如來藏)滅，但業相滅。」
（T.16, p.483b）
首先，綜觀大乘如來藏學，「我／atman」及「不空／awunya」的主張最是一反傳統而引人注目。就申論「諸法無我」的佛學正統看來，以如來藏為「我」，似是一股歧出佛法的逆流；而這股逆流如作為一個新起的「正題」，自然將於教界產生衝擊並引發討論。其次，見諸《入楞伽經》的「無我如來藏／tathagatanairatmyagarbha」，即可視為針對「如來藏我」而興發的「反題」。《入楞伽經》提出「無我如來藏」，意在釐清如來藏之不同於異教所執之神我，亦即，如來藏教必須在無我的教義之下被理解。同時，如來藏教與空性並不相乖違。準此，《入楞伽經》之「無我如來藏」可視為晚期如來藏學的自我修正，以及朝向原始佛教之「無我」、般若中觀之「空」義的回歸。然而，進一步的檢視則指出：《入楞伽經》的「無我如來之藏」，其否定者，僅限於婆羅門教之神我。至於在現象與妄想背後，標舉那真實不虛的「真心」、「真我」，或清淨「如來藏」，則儼然形成另一合題。易言之，《入楞伽經》的如來藏說固然洗刷了外道的「神我」色彩，卻也同時在婆羅門教的「神我」和佛學傳統的「無我」之外，另行標舉了一個作為「合題」的「真我」。《入楞伽經》雖在文字表相上提出「無我如來之藏」，但其深層的辯證過程，卻歸結到「真我」這一合題，其箇中理路，與作為有宗的瑜伽唯識學是密切相關的。以「法無我」一詞為例，《入楞伽經》一如《唯識二十論》，皆局限於以生滅無常之雜染法為虛妄不實，同時肯定清淨無為法的真實不虛。而這樣的理路，與作為空宗，主張染淨一切法悉空的中觀之學，無疑是大異其趣的。既然依循著假必依實、清淨無為法真實而不空的理路，則《入楞伽經》在「無我如來藏」這一反題之後又一翻轉，達到「真我如來藏」這一合題，亦屬理論之必然者矣。

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