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篇名: 佛學與儒學26
作者: 小魚	日期: 2014.10.03　　天氣: 　心情:

3 "提起疑情"
大慧宗杲“看話禪"的第三個特點，就是在死死參究某一話頭的時候，必須不斷地提起疑情。在“看話禪"看來，“疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分;疑有十分，悟得十分"(宗果:《示信洪居士》;《續藏經》第一輯，第十七套，第四冊)，“不疑言句，是為大病"(《五燈會元》卷十九)，“大疑之下，必有大悟" (《禪家黽鏡》)。此謂疑是悟的前提條件，是悟的必經路徑，所謂“不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟"是也。當然，“看話禪"的“疑"又非全然不“信"，而是與“信"互為體用，“疑以信為體"。因此，高峰和尚說:參禪要具足三個條件:“第一要有大信根";“第二要有大憤志";“第三要有大疑情"。此中所謂“信"或“大信根"，實際上就是，一要信自己，二要信死參某一話頭，最後定能開悟。如果無此“大信根"，三天捕魚，兩天曬網，或者今日一話頭，明日一話頭，自然沒有成功的希望，用高峰禪師的話說，“譬如折足之鼎，終成廢器"。所謂“大憤志"，實際上須有一往無前的精神和鍥而不捨的意志，所謂“泰山崩於前而心不跳，刀劍加於項而色不變"。能如此，則“管取克日成功，不怕中甕中走鱉"。所謂“大疑情"，就比較複雜了，至少有這樣兩層含意:一是疑什麼?二是怎麼疑?對此，我們先聽聽禪師的是怎麼說的。在《高峰和尚禪要》中，原妙禪師是這麼說的:先將六情六識，四大五蘊，山河大地，萬象森羅，總溶作一個疑團，頓在眼前，••••行也只是個疑團，坐也只是個疑團，著衣吃飯也只是個疑團，屙屎放尿也只是個疑團，以至見聞覺知，總只是個疑團。疑來疑去，疑至省力處，便是得力處，不疑自疑，不舉自舉，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，無絲毫疑縫，撼也不動，趁也不去，昭昭靈靈，常現在前。(《續藏經》第一輯，第二編，第二十七套，第四冊)
此段話的意思是說，先將內情外色，溶作一個疑團，然後死死咬住這個疑團，行住坐臥，屙屎放尿，甚至地動山搖、山崩地裂，都不放鬆。這種說法似乎比較空泛，不易把握。有些禪師的解釋就比較具體，例如，明末無異元來禪師所作之《博山和尚參禪警語》中有這樣一段話:“做工夫，貴在起疑情。何謂疑情?如生不知何來，不得不疑來處;死不知何去，不得不疑去處。"也就是說，所謂“提起疑情"，疑什麼呢?疑生究竟是從何處來的?死又是到何處去了?然後緊緊抓住這個話頭，歷久真實參究。再如高峰禪師的“萬法歸一，一歸何處"之疑，也是一例。萬法歸一，一又歸於何處呢?“便就在一歸何處上東擊西敲，橫拷豎逼，逼來逼去，逼到無栖泊、不奈何處，城須重加猛利，翻身一擲，土塊泥團，悉皆成佛"(同上)。所謂“萬法歸一一歸何，只貴惺惺著意疑，疑到情忘心絕處，金雞夜半徹天飛"(同上)。上面這兩段話，如果說“一歸何處"是指疑什麼?那麼，所謂“東擊西敲、橫拷豎逼"及“只貴惺惺著意疑，疑到情忘心絕處"則在說明“怎麼疑"。當然，對於“怎麼疑"問題，“看話禪"的論述很多，思想也頗深刻豐富，因此，有必要作進一步的探討。
4 “大死一番"
“大死一番"是“看話禪"對怎麼疑、疑到何種程度為好的一個十分形象的說法。所謂“大死一番"，語出宋、元之的中峰和尚《示雲南福元通三講主》。在那篇示文中，中峰和尚說:近代宗師，為人涉獵見聞太多，況是不純一痛為生死，所以把個無義味話頭，拋在伊八識田中，如吞栗刺蓬，如中毒藥相似。只貴拌捨形命，廢忘寢食，大死一番，驀忽咬破，方有少分相應。你若不知此方便，於看話頭起疑情之際，將一切心識較量動靜，妄認見聞，坐在馳求取捨窠臼中，或得暫時心念不起，執以為喜，或昏散增加，久遠不退，承以為憂，皆不識做工夫之旨趣也。(《天目中峰和尚廣錄》卷四之上)
中峰禪師這裡所說的“大死一番"，主要是指參話頭應該拋棄一切心識計量、見聞取捨，而應該廢寢忘食地死死咬住參話頭，幾致於拚捨身命，如癡如愚。這種情形，高峰和尚有一段更為生動的論述。在《高峰和尚禪要﹒示眾》中，他說:直得胸次中，空勞勞地，虛豁豁地，蕩蕩然無絲毫許滯礙，更無一法可當情，與初生無異。吃茶不知茶，吃飯不知飯，行不知行，坐不知坐，情識頓淨，計較都忘，恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕底相似。(同上)
這後句最是形象、逼真，所謂“大死一番"，亦即參話頭必須參得如“有氣的死人"、“泥塑的木雕"，一切情識、見聞、計較全無，如痴如愚，吃茶不知茶，吃飯不知飯。用佛果克勤等禪師的話說:"養得如嬰兒相似，純和沖淡"(《示成都雷公悅居士》)、又如達磨參禪，心如牆壁，夫子三月忘味，顏回終日如愚。倡“看話禪"的禪師們認為，只有經過這樣“大死一番"之後，才有希望藉助於某一機緣，如靈雲桃花，香嚴擊竹，長慶卷帘，玄紗[祝/土]指，突然得悟，“絕後復甦"。而此中之關鍵是要“驀然咬破"疑團。
5 "驀然咬破"
"驀然咬破"在參禪中是十分重要的一環。在“看話禪"看來，參禪者的提起疑情、大死一番本身並不是目的，目的是看破疑團、絕後復甦。這是因為，“疑情不破，生死交加;疑情若破，則生死心絕矣"(《大慧普覺禪師語錄》卷二十八)。而要看破疑團，最重要的在話頭上用力，這正如大慧宗杲所說的: “千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑提一時破;話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。"(同上)這也就是我們在上面語及的“但舉話頭"、“時時提撕"，不要隨便更換話頭，更不能半途而廢;而應該專在此話頭上與之“廝崖"，直到把此話頭看破為止。
當然，更重要的在於，如何看破。“看話禪"認為，要看破話頭，不可以理論，不能以義解。如果“於言句上作路布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著"(《示璨上人》;(《續藏經》第一輯，第二編，第二十五套，第四冊)。因為“道貴無心，禪絕名理"，“唯忘懷泯絕，乃可趣向回光骨蠋，脫體通透，更不容擬議，直下桶底子，...一了一切了"(同上)。所謂“直下桶底子，一了一切了"，用通常的
話說，就是“豁然貫通"，用禪宗的語言說，就是“頓悟"，用“看話禪"自己的話說，或如大慧宗杲所言“驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，於生死岸頭得大自在，向六道四生中遊戲三昧"(《大慧普覺禪師語錄》卷十六)。或如高峰禪師所說，“跳來跳去，跳到人法俱忘，心識路絕，驀然踏翻大地，撞破虛空，原來山即自己，自己即山"(高峰原妙:<<示眾>>《續藏經》第一輯，第二編，第二十七套，第四冊)。“驀然打破疑團，如在羅網中跳出"(同上)。看話禪的禪師們用了許多諸如“驀然"、“驀忽"、“爆地一聲"、“噴地一發"、“忽然爆地斷"、“忽然碎地破"等術語來表示疑團被打破的情形，旨在表明疑團的被打破絕不是靠義理分析或理性的思維，而是思維的中斷，或者說“飛躍"。只有透過這一“飛躍"，才能大徹大悟、超佛越祖。可見，看破疑團的關鍵，或者說“看話禪"的關鍵，在於“悟"，或者更準確點說一一在於“頓悟"。
6 “須是悟得"
“禪無文字，須是悟得。"(《大慧普覺禪師語錄》卷十六)這可說是宗杲對“看話禪"的一個畫龍點睛般的概括。我們在前面所說的一切，諸如“但舉話頭"、“時時提撕"、“提起疑情"、“大死一番"等等，都是為了達到“驀然咬破"豁然貫通而大徹大悟這一最後的目標。
當然，這一大徹大梧的到來，絕對必須是順其自然的，而不可去求、去等。也就是不可有絲毫“待悟之心"，“切忌作株解求覓，才求，即如捕影也"(《示璨上人》)。而是“必須自然入於無心三昧"(《續藏經》第一輯，第二編，第二十套，第四珊)。
按照“看話禪"的基本思想，“禪無你會底道理。若說會禪，是謗禪也....若不妙悟，縱使解語如塵沙，說法如湧泉，皆是識量分別，非禪說也"(《天目中峰和尚廣錄》卷五之下)。也就是說，禪法非思量、分別之所能解，參禪亦非一切有作思維之所能及，做工夫既不是一種學問，也不可以事說，尤不可以理論，更不容以義解，“當知禪不依一切經法所詮，不依一切修證所得，不依一切見聞所解，不依一切門路所入，所以云教外別傳"(《天目中峰和尚廣錄》卷十一之上)。
至此，我們看到這樣一種現象，如果說五祖分燈後的禪宗有一種逐漸從“不立文字"轉向"不離文字"的傾向，那麼，大慧倡導的“看話禪"又出現一個轉機，開始從“文字禪"中擺脫出來，提倡直指見性;如果說超佛越祖的分燈禪較之前期禪宗注重心悟言，更主張“純任自然、無證無修"，那麼，宗杲以後的“看話禪"則又開始強調“頓悟"，當然這種“頓悟"是在專參某一公案話頭、經過“大死一番"後“驀然"而得的。
不過，說“看話禪"使中國禪宗的禪風發生了重大的變化，絲毫不等於說宋元時期的禪宗是“看話禪"的一統天下，實際上，在趙宋一代，除了大慧宗杲所倡導的“看話禪"之外，當時的禪宗，另有一股禪風也頗具影響，這就是由宏智正覺倡導的“默照禪"。

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