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篇名:
*八正道*12ˊ19
作者:
忠男.健康快樂!
日期: 2011.12.19 天氣:
心情:
八正道是:正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
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1.正見即對四聖諦的正確知見。換句話說,就是對自己的如實了知。佛教的關鍵就是此正見。
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2.了了分明的正確知見導致清晰思維。因此八正道之二就是正思維。
人的思維能玷污或純淨自身,人的思維塑造了個人的品質,駕馭一個人的命運。善思維趨於使一個人高尚。同樣的,惡思維導致一個人的墮落。
正思維起著雙重作用,即去除染思維,發展淨思維。正思維有三:
(1)Nekkhamma,舍離世間之樂或自私,對治執著、自私或佔有。
(2)Avyapada,慈、善、仁愛,對治嗔、憎或惱恨。
(3)Avihimsa,無害、悲憫,對治殘忍或無情。
這些善惡的能量貯藏于一切眾生之中,只要我們還是凡夫俗子,在任何一個意想不到的時刻,這些染汙(惡)之力就會以驚人的力量顯露出來,一旦被全部剷除,即得阿羅漢果,此人的意識之流得以圓滿清淨。
在此迷妄世界中,執著和嗔恨,再加上無知是一切罪惡存在的主要原因。“貪欲是整個世界的敵人。由於貪欲一切罪惡得以接近有情眾生。當此貪欲受到某種因素的阻礙時,它就轉化為強烈的忿恨。”
一個人不是執愛悅人的外界,就是厭離可惡之物。由於愛執,人們沉滿湎於物質享受,想方設法滿足自己的欲望。由於嗔恨,人們回避可惡之物,甚至不惜毀滅它們,因為它們的存在就會引起惱怒。一旦人們因內在的如實之智拋棄了自我,那麼貪執和嗔恨就會自然消亡。
正思維有三種形式:
(1)、 Nekkhamma,在攀登精神階梯的過程中,人們一步一步地放棄對物質快樂的粗細執著,正如成長的小孩逐漸丟開漂亮的玩具。… 當一個精神探求者,精進不息地修習禪定和靜慮,不斷向上奮進時,他認識到追求低下的物質享受的無益,以及拋棄它們之後而獲得的幸福、圓滿無著之法。“於此世界,無著為樂,超越一切感官樂趣亦為樂”,這是佛陀最早教法之一。
(2)、Avyapada,另外一種最難控制的感情就是惱怒、厭惡、憎恚和嗔恨。它吞噬著發火者本人,同時也毀滅他人。原意為非惡意,它同對一切眾生無有分別之心、完美至上的慈愛和善念相對。… 精神道路的探索者追隨中道,慈愛為本,自他平等。佛教的慈愛包容一切眾生,動物也為其所攝。
(3)、Avihimsa或karuna。無害或悲憫為正思維的第三種也是最後一種形式。
悲憫是一種美德,她使高尚者的慈愛之心為他人的痛苦而顫抖。同佛教的慈愛一樣,佛教的悲憫也是廣闊無限的,它不局限于同一宗教徒,同一民族,同一類人。有限的同情不是真正的悲憫。
悲憫之人象花一樣溫柔,他無法忍受他人的痛苦。有時為了減輕他人的痛苦,他甚至會犧牲自己的生命。每一個本生故事都很清楚的表明,菩薩致力於幫助痛苦和不幸之人,盡全力使他們得到幸福。 … 悲憫是出家、在家佛教徒的根本原則。
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3.由正思維而產生正語,去除謊言、謗言、惡語和綺語。
致力於剷除自私貪欲之人,他誠實。無害之心生慈愛,不可能引發貶低自己品德,然後又傷害他人的惡語。他所說之言不但真實可靠,而且有善益,有意義。
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4.接下來就是正業,戒除殺、盜和邪淫。
此三種惡業是由貪欲、嗔恨和無明而產生。當精神探求者的思想逐步消除了這些因素時,染汙習氣則得不到顯現。他將不會以任何藉口進行殺、盜。心靈的純潔將使他過著清淨的生活。
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5.身、口、意三業清淨之後,一個有精神追求的在家居士將致力於淨化自己的生活,… 虛偽之行被認為是出家人的邪命。
嚴格地來講,從阿毗達摩的角度說,正語、正業、正命是指三戒(virati),而非相對應的善德。
6.正精進包括四個方面:
已生之惡令消除,未生之惡令不生;未生之善令生起,已生之善令增長。
在八正道中,正精進佔很重要的位置。只有通過自己的不斷努力,而不是僅僅地旺依他人,或供奉祭祀,一個人才能得到解脫。
7.正念是對身,受,思,意根進行不停的意念。
對此四事的意念趨於消除欲望,以及所謂的快樂、恒常、不死之我等錯誤概念。
8.正精進和正念導引正定,即制心一處。
以滲透智觀,一心不亂作為一種強大的助力,使人如理知見事物實相。
于此八正道中,第一二合為智慧(panna),三四五為戒(sila),最後三個為定(samadhi)。
2011.12.19 晚 7.50
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