孔子說：“克己復禮為仁”。
這是一句非常重要的話，值得仔細品味，
因為我們從中能夠引申出，中華文化性格的方方面面。
“克己”的“己”字是指“私”，
所謂一己之私利；“克己”也就是“去私”。
如此一來，人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來。
那麼，“禮”又是指什麼呢？
所謂“禮”，就是外在的行為規範，它屬於倫理範疇。
所以孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
“克己”一定是自覺自願的，
“復禮”不過是“克己”的結果罷了。
做到了這一點，也就是“仁”的實現。
“仁”屬內，“禮”屬外，它們互為表裏。
“仁”實為“禮”的根據，“禮”是“仁”的外在表現。
正如孔子所言：“人而不仁，如禮何？”
從道德人格養成的順序來看，一般是須先懂得規矩，亦即“知其然” ，
然後再一步步地領會其中的道理，知道為什麼要這麼做的理由，即“知其所有然”。
所以，雖然《中庸》說“非禮不動，
所以修身也”，但“修身”終究還需要“誠意正心”的自覺。
關於“仁”，有一解是把它詮釋為“果仁”，即果實的內核之精華。
這樣的解釋，可以很好地隱喻或象徵，道德的純粹性和本根性。
“果仁”的意味在於：一是充實，二是精華，三是固有之本性的根據。它意味著內在的充實。
孟子說：“五穀者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
很明顯，說“仁”“在乎熟”，就是在這種隱喻的意義上成立的。
孟子還說：“充實之為美”。
他又說：“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也。”
固有即是固然，亦即本然之性，它是內在自足、無待外求的。
據《孟子》記載，告子曰：“仁內也，非外也。”
孟子亦曰：“仁，人心也。”顯然，“仁”處在核心的位置。
孟子拿射箭打比方：“仁者如射。
射者正己而後發；發而不中，不願勝己者，反求諸己而已矣。”
其實這個道理早在孔子那裏就已經說清楚了，
他說：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
射箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因為風的干擾，或者別人的打擾而未射中，
而是要首先來檢討自己，反躬自省，看看是否由於自己心不在焉。
這就是儒家的態度。
所以，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”
《中庸》亦曰：“正己而不求於人”。
中華文化之所以具有內傾性格，之所以採取反身性的姿態，
這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。
確實，對於中華文化來說，是“六合之外，聖人存而不論”的。
這是說，東、西、南、北，加上天、地，這六個方位，都不值得聖人去探究、去追問，
而是應該把目光收回，投向自我的審視與拷問。
所以，孟子有所謂“反身而誠，樂莫大焉”的說法。
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