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篇名: 人心與道心(二)
作者: 小魚	日期: 2015.02.11　　天氣: 　心情:

二人心惟危
　　『大禹謨』的四句十六字，句讀是可以這樣的：人心惟危；道心惟微，惟精，惟一；允執厥中。

　　以「危」來形容人心，以「微」、「精」、「一」來形容道心。對人心與道 [P151] 心──二者，應該恰當的執其中道。因為，偏蔽於道，或拘執於人，都是一邊，而不是中國聖賢所用的中道。

　　『荀子』「解蔽篇」，有「道人」與「不道人」，「可道之心」與「不可道之心」。依此來解說，「道心」是可道──合於道之心，也就是道人之心。「人心」是不可道──不合道之心，也就是不道人之心。這樣，「人心」是一般人的心，「人同此心」的心。人欲，當然是人心，但人心並不限於人欲。如『孟子』說：「仁，人心也」。「仁也者，人也」。仁──仁義禮智，正是人心的重要內容。雖然從人（心本）性的立場，古人有性善，性惡，性善惡混等異說。然從現實的人心，人類心理現象去著眼，誰也不能否認，心是有善有不善的。人人如此的人心，的確是危而難安的。為物欲所陷溺，為私見所固蔽──「作於其心，害於其事；作於其事，害於其政」，那是不消說了。被稱為性德的仁──仁、智、信，都不是完善的。所以孔子說：「好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊」。而且，仁義的闡揚，在人類歷史中，多少也有 [P152] 些副作用。『莊子』「駢拇篇」說：「枝於仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法」。又說：「三代以下，天下何其囂囂也！……自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義」。這所以老子有：「大道廢，有仁義」的慨歎。總之，現實的人心，是在善惡消長的過程中。不善的會招致可悲的結果，善的也並不完善，並不徹底。人心的性質如此，的確是危而難安。所以古代聖賢，總是「居安思危」、「安不忘危」，而要從「修道」（修身以道）中，超越這危疑難安的困境。 (續)

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