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篇名: 《印順導師佛學著作述要》
作者: 小魚	日期: 2018.08.02　　天氣: 　心情:

壹：緣起、性空、假名、中道
《中論》有一句非常重要的名言：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這個偈頌也就是性空唯名的中心思想，而《中論》的主要思想就在這句話裡面。
這個偈頌有四個重要的關鍵詞：眾因緣生法，就是緣起；我說即是空，空就是空性；亦為是假名，就是假名；亦是中道義，是指中道。所以這個偈頌有四個主題：緣起、性空、假名、中道。緣起，因為諸法不是獨存的，不是不變的，不是主宰，它是眾因緣和合；眾因緣和合，我們說它即是空。也就是透過「無自性」的這個觀念，來破斥諸法的不變性、獨存性、實在性，因此說緣起即是空。所以，中觀所說的空，其實就是緣起、無自性。我們要經常把緣起、無自性、空聯想在一起。緣起就是無自性，無自性就是沒有常住性、獨存性、主宰性、實在性，那就是空。但有人誤以為空是什麼都沒有，或也有人聽到「以有空義故，一切法得成。」則又誤以為「空」是能夠生起萬有的「一個真實的什麼東西」。所以，龍樹菩薩為了避免大家誤解，就說這個「空」其實也是假名，不是真實有一個實在的空。「亦是中道義」，不會落入常斷、一異、生滅、有無、來去等二邊，那就是中道。
偈頌前半段的意思是這樣：因為是緣起，我們說它是空。不過，導師的解釋稍有不同：一切「眾」多「因緣」所「生」的「法」，「我」佛「說」他就「是空」的。如果從梵文來看，「我說即是空」的「我」是多數，是指「我們」，不是「我佛」。所以，在梵文《中論》這偈頌的原意是：因緣所生法──緣起，因為無自性，我們說它是空，而這個空其實也是假名。如青目菩薩注解《中論》（青目釋）說：「眾因緣生法，我說即是空。……空亦復空，但為引導眾生，故以假名說（空）；離有無二邊故，名（此空）為中道。」空也是空，只是為了引導眾生，所以假名說空。所以這個空不是實有的，它只是假名，用來對治眾生的種種邪見，用空來離有邊、無邊，所以空當下就是中道。
因緣所生法，我們說它是空，不過在中國有的祖師是從「空、假、中」來解釋。古德們認為不偏於「空」，不偏於「假」，另外有一個「中」。但依梵文的原意，並不是這樣的意思。梵文偈頌的原意：「緣起」就是「空」；而這個「假」並不是跟「空」相對立的，「空」只不過是為了度化眾生而假施設的，所以「空」當下就是「假」。而「中道」，也不是說在「空、假」之外另有一個「中」，不是！當我們正確瞭解緣起，正確瞭解空、假名，當下就是中道。所以，緣起無自性，就是空，空也是假名，空的當下就是中道。這個觀念很重要！
導師雖然不懂梵文，但是導師的解釋，竟然跟梵文完全一樣，非常合乎龍樹菩薩的原意，這一點也是跟中國古德不一樣的地方。
貳：「若先非佛性，不應得成佛」之真正意義
因為龍樹菩薩被尊稱為八宗共祖，所以他的著作不論是《大智度論》、《中論》，各宗各派都非常重視。中國古德雖然很推崇龍樹菩薩，不過因為受到真常唯心系如來藏的思想影響太深了，不知不覺會用如來藏思想來注解《中論》。
舉一個他們誤解的例子，如《中論》的兩個偈頌：「汝說則不因，菩提而有佛，亦復不因佛，而有於菩提。雖復勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛。」佛性，這個語詞是佛教所常見的，但同樣是這個語詞，大乘三系對它的理解不一樣。以中觀來說，不主張本來眾生就是佛，也不會像有些唯識學者立一闡提種性。
唯識系立有五種種性：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、不定種性、一闡提種性。不定種性，是說有可能成就聲聞或緣覺，也有可能成就佛。一闡提種性，是指沒有善根的，無論他再怎麼修行都永遠無法成佛。真常唯心系則說眾生有如來藏，有一個清淨的佛性，所以一定會成佛。
但是像這些，在龍樹菩薩看來，那都是因中有果論的，還沒修行就預先設定你是什麼種性，或說將來會成佛，或說將來只能成就聲聞。中觀不作那樣主張，而認為一切是因緣法。所以，中觀對佛性的解釋是指有成佛的可能性，只是可能性而已；至於是否能成佛，仍要看福德、智慧資糧具足與否來決定，中觀是從因緣法來看的。
「性」是什麼意思？是指「積習成性」。雖然中觀有時候會說到性，但這個性並不是指天生本來就具有的，而是說習慣成自然。日積月累，累積到某種程度以後，這個力量非常地強，除非有另外一個非常強大的力量來左右它，不然它就會順著一直發展下去。所以要說有「性」，那是積習成性。
所以，以中觀性空唯名系來說，這個佛性是要修行者聞熏習，聽聞佛法，種下一個善根，這善根不可動搖，將來就會成佛。佛性，是有成佛的可能性，修行者不斷地起清淨心，好好地修學，不退轉，這個才叫佛性。並不是如來藏系的說法，認為有一個本來清淨的如來藏，因為它本來具備有佛的功德，只要把煩惱去除，佛性自然就顯現。中觀不主張這樣，中觀是在破斥外人認為本來有一個自性。試問：眾生現在還是眾生，不是佛，既然現在不是佛，那會有佛的特性嗎？當然不具有佛的體性。龍樹菩薩的意思是：你現在是眾生，現在沒有佛的體性；你又是主張自性實有的，有就永遠有，沒有就永遠沒有。既然你現在是眾生，沒有佛的體性，你怎麼樣修行也都沒辦法成佛。其實，之所以成佛，中觀是從緣起法來說。
也可以再從人與法之間的關係來看：菩提是覺悟，統攝佛果位上的一切無漏功德，這是從「法」來說；佛陀是覺者，是證得菩提的大聖，這是從「人」來說。因為中觀講因緣法，所以並沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦佛。佛，是體悟到菩提而成佛，所以人跟法是互相緣起的。菩提如果沒有佛，沒有人來證悟它，那麼這菩提又能安立在什麼地方？因此，中觀是徹底的緣起論，不會說你本來有一個菩提，或者本來就是佛，只要把雜質去掉，佛性就顯現。中觀說：人與法互為緣起，修行者發菩提心、修六度萬行，徹底證悟諸法實相，那才是佛。所以，依中觀的教說，我們聽聞正法、發菩提心為因，好好修習為緣，因緣和合是可以成佛的。
導師又談到：實有論者，如說一切有部等，他們也承認修行是可以成佛。那麼，現在《中論》來破斥他說：你如果主張有自性，那其實是不能夠成佛的。但是，真常妙有論者，不知性空者以眾生沒有佛自性的理論，責難實事論者。竟然斷章取義的，以本頌為據，說龍樹菩薩也成立一切眾生皆有佛性。真常妙有論者主張：如果眾生開始沒有佛性，那就不能成佛。其實，這是誤解了龍樹菩薩的原意。龍樹菩薩的原意是：你現在還是眾生，還沒有佛的特性；沒有佛的體性，而你又認為自性實有，那你現在還是眾生性，怎麼可能成佛呢？所以，導師說了幾句嚴厲的話：這種不顧頌意，強龍樹同己，真是龍樹的罪人！其實，龍樹菩薩並不承認先有一個佛性的；如果認為佛性本來就有，這是因中有果論者，是龍樹菩薩所痛斥的。性空者的意見，一切法是無自性、是空的，是依待因緣而成。因為性空，所以因緣和合可以發心，可以修行，可以成佛。《法華經》說：「知法常無性；佛種從緣起。」可知佛種也是從緣起。《法華經》有一個「繫珠喻」的譬喻，談到有一個窮人落魄潦倒，經常向人家乞食。後來有人對他說：「你何必跟人家乞食！在你的衣角裡面，以前有人幫你繫了一顆無價寶珠，你自己不知道。」有些如來藏系的人就用來解釋為：這個寶珠，就是我本有的佛性，我現在終於發現了，我不用再去跟人家乞討。但是導師引出這一段經文：「知法常無性；佛種從緣起。」這寶珠，難道是你從娘胎生下來就一起帶出來的嗎？不是啊！那是因為你跟人家結了善的因緣，人家送給你的。《法華經》用這個來比喻什麼？這個寶珠並不是本來已有的清淨佛性，而是說他曾經聽聞過佛法，曾經發心想要修學，只是忘記了；但是以前種下聽聞佛法的清淨因緣，還是功不唐捐！現在因緣觸發、成熟了，終於發現，那再繼續努力。
所以，大家來此聽聞佛法，不論聽得懂或聽不懂，把這因緣種下去，是有用的。這個寶珠什麼時候又會出現，其實都是因緣法。經常聽聞正法，好好修學，瞭解什麼叫假名，什麼叫緣起、自性空，那麼這個寶珠──佛性，自然就能夠熏習而成。佛性是緣起性空的，性空不能夠決定你成佛，還要由因緣，要看你的福德、智慧資糧是不是具足。
印順導師對「龍樹學」的闡發
玖、澄清古來的誤解，還原經論原來的真義
一、《法華經》「繫珠喻」之真正意義
導師對於古德誤解經論的地方，做了許多的澄清。比如在《法華經》有一個繫珠的譬喻，有一個人到親友家喝酒喝醉了，這時親友給了他一顆無價寶珠，將它繫在衣角裡面。他醒來以後，遊行到其他國家，窮苦潦倒，在街頭行乞；有一天又遇到這個親友，親友跟他說：「之前我在你的衣角繫了一顆無價寶珠，可以拿去賣錢，你為何還要在路上行乞？」
《法華經》的繫珠喻，有很多人將它理解為眾生本有佛性，認為眾生本來就具備有如來智慧德相。中國傳統佛教受如來藏的影響很深，幾乎都是這樣的理解。但是導師注意到《法華經》的原文：「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。」。
阿羅漢們說：佛當他還是菩薩時，曾教化我們，令我們發無上菩提心。可是我們卻忘失了，不知不覺得了阿羅漢以後，得少為足，自以為所作皆辦，不受後有。現在佛再告訴我們：你有個如意寶珠，為什麼忘失了呢？
經上說的很明白，這樣的無價寶珠，指的是「無上菩提願」，不是本有的佛性。這樣的無上菩提願，是之前曾聽過佛菩薩的開示，自己發大心得來的。你曾經發過堅固的誓願，這樣的無上菩提心，只是短暫忘失，並沒有失去。「菩提心」一經發起，「種佛善根」，雖然是一時忘了，也是永不失壞的。
依《法華經》來講，阿羅漢可以迴小向大，指的就是之前所種下的菩提種子。這樣的無價寶珠就是菩提心，這不是別人給你的，是要自己發心的，這才是經的本義。
《法華經》上說：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」佛種（菩提種子）是從緣起而有，是由於過去聽聞佛菩薩的開示而發無上菩提心，菩提種子是由這樣的因緣而產生的，這樣的佛性並不是本有的。
二、《中論》「若先非佛性，不應得成佛」之真正意義
《大智度論》說：「是相，積習成性；譬如人瞋，日習不已，則成惡性。」。
性是什麼呢？性並不是天性、本性，不是本來具有的，而是積習成性，是不斷的熏習而成為必然之勢，而有非如此不可的一個習性。譬如人瞋恚，不斷的熏習則成惡性。但是如果心很調柔，想要佈施、持戒，不斷的積習，那就成為善性。很多人不瞭解這一點，錯解了「性」的意義。
六波羅蜜中的「戒波羅蜜」，其中「戒」的梵文叫尸羅，尸羅的原意就是善的習性。所以持戒的真義是要養成好的習性，防非止惡，不是說有人看著我才不敢做壞事。養成好的習性，這樣的防非止惡，能夠斷惡向善，這才是真正的持戒。

關於「佛性」，大乘三系各有不同的說法。有人說：佛性人人本具。這是如來藏的講法，主張一切眾生都有佛性，只因為忽然一念無明才有輪迴。如來藏系認為，佛性本具，不是熏習而來，是本來就有的。
「還有約無漏種子，說某些人有佛性，某些人無佛性！」這個就是唯識五種種性的說法。
從中觀的立場來看，說一切眾生本來都具有佛性或說有些眾生絕對沒有佛性，這都是因中有果論。依中觀來說，佛性其實是空性、無自性。如果智慧、慈悲、福德都具足，因緣和合就可以成佛。中觀說「習以成性」，等熏習到成為必然之勢，也可以稱之為性，但是沒有本來如此的定性，這是中觀對佛性的看法。
拾、依《大智度論》、《十住毘婆沙論》及中國早期漢譯典籍判定初期大乘經
因為《大智度論》和《十住毘婆沙論》引了很多初期大乘經，我們正好可以搭配中國早期的譯經師，斷定哪些是初期大乘經，哪些是後期大乘經。所以，它們在文獻上也很重要。這部分導師於《初期大乘佛教之起源與開展》有詳細的討論，大家可以參考。
拾壹、導師晚年定論：以《大智度論》評判印度佛教，也同樣的評判中國傳統佛教
導師晚年最後的一部著作是《永光集》，提到以《大智度論》評判印度佛教，還有評判中國傳統佛教。
導師說：「我與月稱思想的關係，很少人提及，唯一例外的是江燦騰先生。他對月稱的思想，似乎與我差不多，知道得有限。」
導師講話很幽默，很含蓄。事實上，大家知道導師對月稱的理解也不少，而江先生是研究近代佛教史的，對月稱的思想哪能和導師比？月稱是中觀系應成派的一位論師，江先生對月稱知道的很有限，但是卻推斷說「導師大乘三系的判教理論基礎，其實是得自於月稱的著作。」
導師回應：「我的大乘三系說，最早發表的是民國30年寫的〈法海探珍〉，而《入中論》那時候還未翻譯。《入中論》是民國31年才翻譯出來的，怎麼可能去參考呢？」
更離奇的，江先生說：「印順以月稱的《入中論》為依據，撰寫《唯識學探源》。」導師說：《唯識學探源》在民國29年就寫出來，《入中論》還沒翻譯出來，怎麼可能去參考到月稱的《入中論》呢？
江先生又說：「印老事實上，是透過月稱和宗喀巴的中觀思想，來批判中國的傳統佛教。」
導師回應：月稱的《入中論》有提到持咒，而持咒是導師不贊同的。另外宗喀巴又提到「密宗道次第」，強調密法，也有提到無上瑜伽；這是導師所反對的，怎麼會以他們來評判中國佛教呢？這些也是導師評判的對象，怎麼會以他們為標準來評判中國佛教呢？其實江先生誤會了。導師說：「我所依據的，是中國傳譯的龍樹《大智度論》。」
《大智度論》目前沒有梵文本，也沒有藏文譯本，巴利文更沒有，是我們漢譯佛教的寶藏。《大智度論》從初發心修菩薩行，自度度他，到佛陀圓滿一切功德，是菩薩行的準繩，值得我們用心地學習。《大智度論》強調以深觀為基礎，修廣大菩薩行，而且在文獻上非常重要，不但對自己修學深觀、廣行很重要，對復興佛教也提供了很好的思惟，值得我們好好研究！

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