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篇名: 佛教在中國
作者: 小魚	日期: 2020.01.09　　天氣: 　心情:

印順導師於〈泛論中國佛教制度〉曾談到：「佛教在中國，可說教義（法）有著可讚美的一頁。」

「隋唐之中國佛教，不愧為佛教第二祖國，為佛教之繼承光大者。蓋中國佛教至此，雖猶虛懷若谷，不斷自印度輸入……。然台、賢之融貫，禪、淨之簡易，融冶中國精神之中國佛教，已確乎不拔，有非印度佛教所可及者。」

中國佛教之宗派雖多，其能不拘於因襲西方，以「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」之精神，予佛法以發揚、整理、通變，最為中國民眾所崇者，莫如天臺、賢首、禪、淨──四宗。

臺賢二宗之特色為：一、源於禪觀。二、宗於契經。三、重於觀行。四、綜括一代聖教，自義理及其修行歷程，予以序列、判別、貫通之；全體佛教，綱舉目張，於融貫該攝中，以闡發如來究極之道為鵠。長於組織，誠以求真，趣於實行；中國佛教之精神，有可取焉。

中國佛教值得稱道的應該不只一宗一派。像天台、華嚴恢宏博大的教理研究，禪宗、淨土在修行方面的成就，都是值得我人讚嘆的！說到為什麼會有這些輝煌的業績，可以從兩點來說明：首先，從宗教的本質來說，各宗各派的成立，都是建立在由修行而證得的某種體驗。這不但限於禪、淨這些注重修行的宗派，就是台、賢等注重教理開展的大德們，也都是從修證而建立起他們的理論。所以，在「高僧傳」中，台、賢等宗的大德們，也都被稱為「禪師」，而不單單是「法師」，這就是所謂的「從禪出教」。這種「從禪出教」的精神，才能發揮宗教的真正偉大的力量，所建立起來的理論，也才具有生生不息的真實性；這在中國是這樣，在印度也是這樣。

但它（禪宗參頭話）卻不是這樣，它教我們打成一片的方法，並不是肯定的，原則上還有一個否定的作用在那裡，可是它並不說出來，它不是說：「不是的！不是的！」但你不能把它看住一定是這樣。這是我的解釋……。它打成一片，但不是肯定，他要有一個「疑情」出現，如果將疑情打成一片，這時還不算開悟，疑情激起時，人好像混沌沌的、渾幌幌的，走路也不知道是走路，吃飯也不知道吃飯的滋味，你吃我也吃，你睡我也睡。此時，若遇到某一種因緣（其實這個因緣並沒有什麼關係）恰巧，碰上了，使他內心起了一種震動，這個疑情就脫落了，禪宗的名字就叫做「桶底脫落」，境界就顯出來，這就是「本參」啦！最初他們用這個方法與以前修定修慧不同，這個方法是一個特性。

中觀家說「緣起無自性」，對一切現象不執相，若以為這件事情就是這樣，一定是這樣，那就糟了！這就是「自性見」。我們看的、聽的，處處都是這個樣子，其實，它是種種關係所現，隨時會改變，例如你過一個月再來，我看到你，好像跟以前是一樣，其實不知道已經變了多少，拿現在的話說：「說不定細胞都變了」。「自性見」我的解釋是「常識中的絕對實在感」，理解也好，思想也好，直覺中這個實在感若能夠打破，這才真得佛法的益處。

所以禪宗參話頭之「不肯定」、「不執著」在這一點上，這應是參禪真正的功德，中國禪宗史上用參話頭的方法，也有好幾百年了，它的特點在此。所以我們修行都不能執著，愈肯定愈容易執著，假如修「空」，又執在「空」上，這也是不對的。

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